Свято преображенский храм стокгольм расписание, Pawet: Тетрадь VII
Самые комфортные месяцы иЮАР - апрель и май. VIII — неопред. Клад, найденный в г. Солнцу работу любви выполнять в Праздник — особая мера. Заказчиком инвестиций должны быть местные муниципальные власти.
За окном - удивительный вид на Нью-Йорк - Queensboro, Midtown Вода, небоскребы. И солнце, каждый день солнце. Кругом любовь и волнения. Ходасевича "Автомобиль". Четырнадцатый день. Сижу в залитой солнцем палате и жду у моря погоды - решения о лечении Вчера, как, впрочем, и все эти дни, - посетители Масса добрых слов, любви, молитв - это чувствуется почти физически. Звонки вчера - от Сережи, Андрея, Братули. Почти счастье. Вчера сделал первую попытку "поработать", сел за "Таинство Святого Духа".
Что мешает? Внутренняя суета, которой способствует госпиталь. Все время чего-то ждешь, и это ожидание не дает сосредоточиться на работе. Восемь месяцев - не писал сюда ни слова. И не потому, что нечего было сказать: никогда, пожалуй, не было столько мыслей, и вопросов, и впечатлений.
А потому, пожалуй, что все боялся той высоты, на которую подняла меня моя болезнь, боялся "выпасть" из нее. И потом первые месяцы - до Пасхи - писал, работал, вдруг страшно захотелось, чтобы мои английские книги вышли по-русски, хотя, увы, написаны они не в русской тональности и вряд ли перевод передает то, что мне казалось нужным сказать. Присутствие активное - Л.
Я думаю, не будь ее со мною, не было бы этих - в основном мирных и глубоких - восьми месяцев. Мысли и чувства тех, кому довелось произносить слова прощания на отпевании отца Александра Шмемана, - иерархов, коллег и друзей - отражают все, что надлежало сказать в первые недели после его безвременной кончины 13 декабря года. Быть может, со временем кто-нибудь другой предпримет более глубокую оценку его идей и сочинений, в том числе и неопубликованных.
Моя задача - всего лишь наметить здесь главные периоды его жизни, не претендуя на исчерпывающую полноту. Когда пишешь об очень близком друге - почти брате, невозможно быть вполне беспристрастным и избежать некоей примеси субъективности и импрессионизма при определении подлинно значимого в жизни отца Александра - жизни, поистине прожитой не зря, жизни с избытком. Заранее прошу простить мне эту субъективность.
Отец Александр родился в году в Ревеле, в русской семье, со стороны отца имевшей предками остзейских немцев, и в раннем детстве был увезен из Эстонии во Францию. С того времени и до отъезда в Америку г. Здесь жили десятки тысяч русских, и среди них - интеллектуалы, художники, богословы, великие князья и бывшие царские министры.
Русская эмиграция выпускала ежедневные газеты, разделялась в жарких политических дискуссиях и по-прежнему мечтала о возвращении домой. Дети воспитывались в русских школах, в известной изоляции от окружающего французского общества которое, впрочем, и не было к ним чересчур гостеприимно. Юный Александр или Саша, как называли его близкие и друзья испытал на себе это закрытое русское воспитание: несколько лет провел в русском кадетском корпусе в Версале, а затем перешел в русскую гимназию.
При всех достоинствах этого начального образования оно не могло полностью удовлетворить его ум и стремления. Уже в ту пору он чувствовал, что все лучшее в великом наследии русской культуры особенно же русская литература не было закрыто для Запада, но, напротив, по масштабу своему непременно было и «европейским». В знаменитой «Пушкинской речи» Достоевского он видел единственно верное понимание России и русской цивилизации.
Он отказывался принимать ее искусственные ограничения и продолжил образование во французском лицее и Сорбонне. Уже подростком Александр обрел свой настоящий духовный дом в Церкви. Знакомство с Православием и его истинным духом происходило у него не столько на скучных и обязательных уроках Закона Божия в кадетском корпусе.
Перевод Ю. Под влиянием замечательно мудрого и неизменно снисходительного и доброго митрополита Евлогия и несколько «старорежимного», но просвещенного и открытого духовенства, а также благодаря заботливому руководству старшего иподиакона собора Петра Ковалевского Александр постиг величие и глубину богослужения и сохранил на всю жизнь любовь к его пышности и торжественности.
Годы второй мировой войны и немецкой оккупации Франции стали временем решающего выбора. Промыслительно укрытый от трагедии войны, Александр учится в Парижском богословском институте и женится на Ульяне Осоргиной , бывшей тогда студенткой классического отделения Сорбонны и принадлежавшей к традиционной, глубоко церковной русской семье. Тогда же все его друзья и знакомые поняли, что Александр нашел свое истинное призвание и что Господь благословил его счастливой семейной жизнью. Обретенные им в ту пору вдохновение и радость на всю жизнь одарили его умением щедро делиться этими чувствами с другими.
Православный Богословский институт в Париже Свято-Сергиевский, как часто его называют объединил несколько разнородный, но замечательный преподавательский состав, включавший и представителей богословских кругов дореволюционной России А. Карташев , и интеллектуалов, пришедших к Православию во время революции В. Зеньковский , и бывших белградских студентов архимандрит Киприан Керн и протоиерей Николай Афанасьев.
Здесь преобладало влияние отца Сергия Булгакова - некогда воспитанника русской семинарии, затем философа-марксиста и, наконец, под влиянием Владимира Соловьева и отца Павла Флоренского, - священника и богослова. В годы войны учащихся было мало, но энтузиазм и надежды на возрождение Православия не иссякали. Никогда не увлекавшийся «софиологическими» умозрениями Булгакова - при огромном личном к нему уважении - Александр Шмеман с самого начала избрал своей специализацией историю Церкви.
Он стал учеником А. Карташева, чьи блестящие лекции и скептический ум отвечали собственной его склонности к критическому анализу окружающей действительности. Результатом явилась кандидатская диссертация о византийской теократии. Завершив пятилетний курс обучения в Свято-Сергиевском институте, Шмеман становится преподавателем церковной истории сперва как мирянин, затем в сане иерея, будучи рукоположен в году архиепископом Владимиром Тихоницким , который возглавлял Русский Западно-Европейский Экзархат в юрисдикции Константинопольского Патриарха.
Наряду с А. Карташевым решающее влияние на отца Александра Шмемана оказали два других члена преподавательской корпорации. Архимандрит Киприан Керн , его духовник и друг, взял отца Александра помощником в свой приходской храм равноапп. Константина и Елены в Кламаре недалеко от Парижа.
Архимандрит Киприан преподавал в Свято-Сергиевском институте патристику, но главной любовью его было богослужение, а его литургический вкус надолго остался для отца Александра определяющим. Объединяла их. Однако более значимым в интеллектуальном плане для отца Александра оказалось личное знакомство и увлечение идеями прот. Будучи молодым преподавателем церковной истории, отец Александр Шмеман предполагал написать докторскую диссертацию о Флорентийском Соборе, но впоследствии отказался от этой темы.
Напоминанием о первоначальном интересе к византологическим штудиям осталась подготовленная им публикация небольшого трактата св. Марка Ефесского «О воскресении». Истинным же центром духовно-интеллектуальных увлечений и занятий отца Александра всегда оставалась сама Церковь.
Его разбор византийской теократии, чтения по церковной истории в целом, равно как и первоначальная тема диссертации выросли из постоянно волновавшего его вопроса о выживании Церкви как Церкви за многовековой период ее двусмысленного союза с государством и о выживании Православия в его противостоянии Риму на протяжении Средних веков.
Но ему, должно быть, недоставало терпения, чтобы целиком сосредоточиться на прошлом Церкви: экзистенциальное сегодня - вот что было для него по-настоящему важно.
А сегодня Православная Церковь не может существовать ни как опора государства, ни как культурный придаток «русизма»: она жива в Литургии и Литургией. И как раз здесь экклезиология прот. Николая Афанасьева послужила указанием хотя и не прямым образцом дальнейшего направления богословского пути отца Александра. Не подлежит сомнению, что богословские взгляды отца Александра сформировались в парижские годы.
Влияние ряда преподавателей Свято-Сергиевского института оказалось решающим, однако уже тогда он жил в более широком духовном мире. Сороковые и пятидесятые годы были временем замечательного богословского возрождения во французском католицизме - временем «возвращения к истокам» и Движения за литургическое обновление.
Именно здесь, в среде думающих и верующих интеллектуалов, отец Александр по-настоящему узнал о «литургическом богословии», «философии времени» и истинном значении «пасхальной тайны». Имена и идеи Жана Даниэлу, Луи Буйе и некоторых других сыграли очень важную роль в формировании его богословского сознания.
Если наследие этих ученых отчасти затерялось в сумятице, охватившей католический мир после II Ватиканского Собора, то идеи их принесли обильный плод в органически литургическом и экклезиологи-чески целостном мире Православия благодаря блестящему и всегда действенному свидетельству отца Александра Шмемана. Православие во Франции не ограничивалось лишь интеллектуальными или богословскими занятиями.
Окончательный крах надежды на скорое возвращение в Россию поставил вопрос о долговременном выживании Православия на Западе, в связи с этим появилась и необходимость осмысления, для чего вообще возникла православная «диаспора». Как и большинство представителей «младшего» поколения православных богословов, отец Александр не ви-. Ее канонической и миссионерской целью всегда была Церковь для американцев, учрежденная с благословения Церкви-матери и приглашающая всех желающих свободно присоединиться к ней.
Это последнее предположение подразумевало, конечно, что единство не может быть установлено в одностороннем порядке и что требуется согласие всех. Разумеется, Константинопольский Патриархат по-прежнему волен был взять на себя руководство предстоящим объединительным процессом.
Во время переговоров, приведших к автокефалии, у отца Александра установились поразительные личные отношения с митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом Ротовым , чье полное понимание исторической ражности такого шага для Православия в Америке и неутомимые усилия в достижении общей цели сделали возможным подписание 10 апреля года Патриархом Московским Алексием Томоса об автокефалии.
И Церковь-мать в России, и Церковь-дочь в Америке понимали этот факт лишь как первый - а не последний - шаг к православному единству, которого предстоит достичь соборным согласием всех Православных Церквей. Несмотря на громадную преподавательскую нагрузку и самое деятельное участие в жизни своей Церкви лекции, статьи, выступления и встречи по всей стране , отец Александр никогда не изменял другой от юности волновавшей его теме - судьбе Православия в России.
На протяжении ряда лет он имел счастливую возможность выступать с ежедневными беседами по радио «Свобода», которые сделали его имя известным среди изолированных и гонимых христиан России.
Одним из них был Александр Солженицын, чьи сочинения, тайно переправленные за границу, стали для отца Александра, как и для многих других, дуновением свежего ветра, пробившимся сквозь гнетущую серость советской действительности, свидетельством о духе «подлинной» России и настоящим чудом духовного выживания.
Отношение Солженицына к России отец Александр определил очень емким словом, назвав любовь к ней автора «Архипелага ГУЛаг» и «Августа го» «зрячей», в противоположность столь частым проявлениям «слепого» национализма. Особое негодование вызывали у него советские и западные оппоненты Солженицына, обвинявшие его в том самом «слепом» национализме, который так очевидно отрицается критическим изображением предреволюционной России в «Августе го».
Но не одобрял он и некоторых увлечений самого Солженицына - например, его восхищения недолгого старообрядцами. Думается, что если у отца Александра был талант, который он не успел развить в своих опубликованных работах, то это талант необычайно глубокого постижения русской литературы да и западной, особенно французской , талант распознания «истинного» и «ложного».
Немногочисленные статьи и лекции на литературные темы принадлежат к лучшей части его наследия. Полная биография должна была бы включать и другие стороны деятельности отца Александра Шмемана: его труды еще во Франции на посту вице-председателя Молодежного отдела Всемирного Совета Церквей, кратковременное участие в комиссии «Вера и порядок», преподавание, в качестве адъюнкт-про-.
Замечательный мастер устного слова, человек, более других наделенный даром настоящего общения и истинного сочувствия, но прежде и более всего - священник, преданный Церкви, в которой всегда, при всех ее человеческих недостатках, видел предвосхищение Царства и единственно надежный залог бессмертия, отец Александр сыграл громадную роль в жизни очень и очень многих. Наследие его не исчезнет, и не потому лишь, что его не забудут друзья, но потому, что он навсегда остался в вечной памяти Божией как верный делатель Его виноградника.
Благодарим Тебя, Господи, что изволил принять службу сию, Евхаристию, приносимую Св. Благодарим Тебя, Господи, что Ты помог нам преодолеть все трудности, напряжения, страсти и искушения, восстанавливая среди нас мир, взаимную любовь и радость в общении Святого Духа. Благодарим Тебя, Господи, за посланные нам страдания, ибо они очищают нас от самости и напоминают нам об «едином на потребу», о Твоем вечном Царствии. Благодарим Тебя, Господи, за наши семьи: за мужей, жен, особенно за детей, -которые учат нас, как славить имя Твое святое в радости, движении и святой возне.
Благодарим Тебя, Господи, за всех и за все. Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои и нет слова, достойного воспеть чудеса Твои! Агурский Мелик Самуилович , Москва - , Израиль , ученый-кибернетик, публицист, правозащитник, один из авторов сборника "Из-под глыб", в г.
Адамович Георгий Викторович , Москва - , Ницца , поэт, критик, в эмиграции с г. Алданов Марк наст, имя и фамилия Марк Александрович Ландау; , Киев - , Ницца , писатель, в эмиграции с г.
Семенова Тян-Шанского, переехал во Францию в г. Алексеева Людмила Михайловна род. Алешковский Юз Иосиф Ефимович род. Аллой Владимир Ефимович , Ленинград - , Петербург , литератор, издатель, эмигрировал в Париж в г. Амальрик Андрей Алексеевич , Москва - , Гвадалахара, Испания , драматург, прозаик, публицист, правозащитник, в эмиграции с г. Амфилохий в миру Ристо Радович; род. Андерсон Anderson Давид, выпускник Св.
Андерсон Anderson , Джон род. Андерсон Anderson Пол Б. Русские эмигранты называли его Павлом Францевичем - Андреев Вадим Леонидович , писатель, после г. Шмеман Андрей Дмитриевич. Андроников Константин Есеевич , Петербург- , Париж , в эмиграции с г. Антонин в миру Александр Андреевич Грановский; , епископ Владикавказский и Моздокский, в обновленчестве - митрополит Московский и всея России Антоний Великий ок.
Шмеман - 38, , , , Апраксина урожд. Осоргина Марина Сергеевна род. Шмеман, жена А. Апраксина, , , , Аргенти Кирилл , Марсель - , протоиерей, родился в греческой семье, активный член РСХД, автор многочисленных статей о Православии на французском языке - Арсеньев Николай Сергеевич , Стокгольм - , Нью-Йорк , историк религии и культуры, преподавал в Московском университете, в эмиграции с г. Артемов Александр Николаевич , после второй мировой войны в Германии, был главным редактором журнала "Посев", в гг.
Афанасий Евтич род. Брдарици, Сербия , епископ Сербской Православной Церкви, богослов, писатель; учился и преподавал в Св. Афанасьев Николай Николаевич Одесса , Париж , протопресвитер, историк Церкви и богослов; в эмиграции с г. Ахматова Анна Андреевна наст. Горенко; , поэт - 62, , , , , , , , , , , , , Калифорния , в наст, время на покое - Баадер Андреас, террорист, лидер немецкой террористической организации "Фракция Красной Армии" - Бакли Buckley Уильям Френк род.
Балашов Виктор Алексеевич род. Барабанов Евгений Викторович род. Баратынский Евгений Абрамович , поэт - , , , , Барт Barth Карл , швейцарский протестантский богослов - Бах Bach Иоганн Себастьян , немецкий композитор - , , Бахрах Александр Васильевич - , Париж , журналист, критик, мемуарист, в эмиграции с г. Белоусов Константин Гаврилович , Россия, Нью-Йорк , инженер-строитель, специалист по гидротехническим сооружениям; воевал в рядах Добровольческой армии, учился в Пражском университете, в г.
Бер Ваег Николай род. Бердяев Николай Александрович , Киевская губ. Берзонский Березанский Владимир род. Пенсильвания , протоиерей ПЦА, выпускник Св. Парма шт. Огайо с - Берлин Исайя , английский мыслитель, историк европейской политической и этической мысли Нового времени, историк русской культуры - , Бернанос Bernanos Жорж , французский католический писатель, публицист - 68, , Бицилли Петр Михайлович , Одесса- , София , историк, филолог, литературный критик, с г. Блок Александр Александрович , поэт - 60, 92, , , , , , , , , , , , , , , , Бобринский Борис Алексеевич род.
Бобышев Дмитрий Васильевич род. Мариуполь , поэт, жил в Ленинграде, с г. Боголепов Александр Александрович , с. Срезнево Рязанской губ. Бодлер Baudelaire Шарль , французский поэт - 76, Бок Николай , католический священник, иезуит, последний посланник царской России в Ватикане, в США с г.
Болдырев Николай род. Иннокентия в г. Тарзана шт. Калифорния - Борис Гижа , шт. Борисов Вадим Михайлович , Москва- , Литва , историк, один из авторов сборника "Из-под глыб" - Боровой Виталий , Полесье, Белорусия , протопресвитер, византинист и историк Церкви, доктор богословия, преподавал церковную истории в Ленинградской и Московской духовных академиях, работал в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата - , Брежнев Леонид Ильич , советский государственный и политический деятель, с г.
Брейтбарт-Самсонова Екатерина Алексеевна род. Буковский Владимир Константинович , г. Булгаков Сергей Николаевич , Орловская губ. Бультман Bultmann Рудольф , немецкий протестантский теолог, историк религии, философ - Бунин Иван Алексеевич , Воронеж - , Париж , писатель, в эмиграции с г.
Бурлакова урожд. Шмеман Елена Андреевна род. Александра дочь его брата А. Шмемана - , , , , Бутенев Алексей Михайлович род. Бутеневых, хирург, живет в штате Коннектикут - , Бутенев Михаил Аполлинарьевич , Ялта- , Скарсдэйл, шт.
Нью-Йорк , троюродный брат У. Шмеман, банковский работник - 38, , , Бутенев Петр Михайлович род. Бутеневых, доктор философии, профессор Св. Бутенев Сергей Аполлинарьевич , Баден - , шт. Шмеман - Бутенев Сергей Сергеевич род. Георгия в г. Трамбулл, шт. Коннектикут- , Бутенева урожд. Трубецкая Вера Сергеевна род. Бутенева, двоюродная сестра У.
Шмеман, преподаватель иностранных языков и переводчица - 38, , Вагин Евгений Александрович род. Вайль Weil Симона , французский религиозный философ еврейского происхождения - 42, , Вандербильт Vanderbilt Фредерик Вильям , внук Корнелиуса Вандербильта, основателя Нью-Йоркской Центральной Железной Дороги, в возрасте 22 лет сам стал одним из директоров этой железной дороги; жил в поместье на берегу Гудзона в Гайд-Парке, с г. Варсонофий в миру Борис Хайдарович Хайбулин; род.
Варшавский Владимир Сергеевич , Москва - , Женева , писатель, литературный критик, эмигрировал в г. Василий в миру Альфред Герберт Эрнест Осборн; род. Антония Блума исполняет обязанности главы Сурожской епархии Великобритания - Василий в миру Всеволод Александрович Кривошеин; , Петербург Вейдле Владимир Васильевич , Петербург - , Париж , критик, эссеист, поэт, в эмиграции с г.
Виардо-Гарсия Полина , французская певица, композитор, автор романсов, комических опер на либретто И. Тургенева, ее близкого друга - Вильсон Wilson Эдмунд , один из ведущих американских литературных критиков - , , , Виноградов Алексей Георгиевич род.
Григория Богослова в Уаппингерс-Фоллс шт. Нью-Йорк - , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , Виноградова урожд. Апраксина Елизавета Андреевна род. Шмеман, жена прот. Алексея Виноградова - 88, , , , Вине Петр Георгиевич , Киев , баптист, сын Г. Вишняк Абрам Григорьевич , Киев - , издатель, редактор, в эмиграции с г. Владимир в миру Василий Нагоски; , Донора, шт.
Пенсильвания - , Гранд-Рапидс, шт. Мичиган , выпускник Св. Владимир в миру Виктор Маркианович Сабодан; род. Владимир в миру Вячеслав Михайлович Тихоницкий; , Вятка - , Париж , митрополит; окончил Казанскую духовную академию , в г. Нью-Йорк , с на покое - Войнович Владимир Николаевич род. Люблин шт. Висконсин, США - 21, , , , , Волохонская Пивир Лариса Григорьевна род.
Воронецкий Warnecke Александр , Уилкес-Барре, шт. Пенсильвания - , Сиракьюс, шт. Сиракьюс - , Воронянская Елизавета Денисовна? Вырубова Анна Александровна - , Финляндия , фрейлина императрицы Александры Федоровны с , посредница между царской семьей и Г. Распутиным, с г. Галич Александр Аркадьевич наст, фамилия Гинзбург; , Екатеринослав - , Париж , поэт, драматург, бард, эмигрировал в г. Гарклавс Александр род. Нью-Йорк - Пантелеймона в Арго шт. Иллинойс , настоятель Св-Троицкого собора в Чикаго - , , Гартман Ольга Аркадьевна?
Париж , в Нью-Йорке с г. Геннадий в миру Евгений Александрович Эйкалович; род. Пенсильвания , позднее - приходской священник - Георгий Ходр род. Геринг Алексей Алексеевич? Герман в миру Joseph Swaiko; род. Пенсильвания , митрополит; выпускник Св. Митрополит всея Америки и Канады - 10, Гессен Иопиф Владимирович , Одесса- , США , известный общественный деятель, публицист и юрист, один из основателей Конституционно-демократической партии, в эмиграции с г.
Гизетти Серафим род. Дмитрия Гизетти - 11, Гинзбург Александр Ильич , Москва - , Париж , журналист, общественный деятель, первый распорядитель Общественного фонда помощи политическим заключенным и их семьям, основанного А. Солженицыным с , в г. Гиппиус Зинаида Николаевна , Белев Тульской губ. Гитлер Hitler Адольф , вождь национал-социалистической партии с и имперский канцлер диктатор Германии - , , , , Глаголев Сергей род.
Индиана , протоиерей ПЦА; выпускник Св. Нью-Йорк , преподавал в Св. Гладков Александр Константинович , Муром - , Москва , драматург, театровед, сценарист, автор ряда мемуарно-биографических произведений - Гоголь Николай Васильевич , писатель - , , , , , , , , , , , , , , Голлербах Сергей Львович род.
Царское Село , художник, в эмиграции с г. Голль Gaulle Шарль де , генерал, президент Франции , - 38, 49, 50, 56, , , , , , , Горбаневская Наталья Евгеньевна род. Григоренко Андрей Петрович род. Григоренко, инженер-электрик, в г. Григоренко урожд. Егорова Зинаида Михайловна , Рязанская обл. Григоренко, в г. Григоренко Петр Григорьевич , Запорожская обл.
Григорий в миру Георгий Сергеевич Афонский; род. Григорий до протопресвитер Георгий Граббе; , епископ, многолетний управляющий делами и идеолог РПЦЗ - 15, 53, 54, 57, , , Григорий Палама ок. Григорьев Дмитрий Дмитриевич род. Николая в Вашингтоне, в настоящее время на покое - , , , , , , , , , Губяк Даниил Афанасьевич род. Огайо , протопресвитер ПЦА, выпускник Св. Гурджиев Георгий Иванович Александрополь, Армения - , Париж , философ-оккультист, теософ, открыл Институт гармонического развития человека в Тифлисе , потом в Фонтенбло под Парижем - Давыдов Денис Васильевич , поэт, один из организаторов партизанского движения во время Отечественной войны года - Данте Алигьери Dante Alighieri , итальянский поэт - Даян Моше , израильский государственный и военный деятель - Деникин Антон Иванович , Россия , США , генерал-лейтенант, в Гражданскую войну главнокомандующий Добровольческой армии до марта г , покинул Россию в г.
Де Трана Джордж Георгий? Киприана в Ричмонде шт. Виргиния - , , , , , Джексон Jackson Джесси Луис род. Joyce, James. Джонс Джим, руководитель секты "Народный храм", убедивший человек покончить вместе с ним жизнь самоубийством - , , Дионисий в миру Михаил Александрович Лукин; , Севастополь , Роттердам, Голландия , епископ; в эмиграции с г.
Дорман Александр Иосифович род. Достоевский Федор Михайлович , писатель - 15, 18, 26, 60, 77, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , Дриллок Drillock Давид род. Пенсильвания , закончил Колумбийский университет и Св. Дудко Дмитрий Сергеевич , Брянская область - , Московская обл. Дурова Александра Борисовна , дочь директора Русской гимназии в Париже, училась, а затем преподавала русский язык в католическом колледже, перешла в католичество; с по гг.
Евлогий в миру Василий Семенович Георгиевский; , г. Сомов Тульской губ. Евфимий в миру Григорий Александрович Вендт; , Сергиев Посад - , Муазене, Франция , архимандрит; инженер-конструктор, иеромонах с , собственными руками по своим чертежам построил храм в Муазене близ Парижа - 35, Елизавета в миру Елена Лейхтенбергская , монахиня, родилась в императорской семье, герцогиня, в г. Ельчанинов Александр Викторович , Николаев - , Париж , протоиерей, в эмиграции с г.
Александра Ельчанинова - Есенин-Вольпин Александр Сергеевич род. Желудков Сергей Алексеевич , Москва - , там же , священник, религиозный писатель, в конце х гг. Жид Gide Андре Поль Гийом , французский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе - 27, 42, 71, 83, , , , , , , , , , Завалишин Вячеслав Клавдиевич , журналист, поэт, переводчик, искусствовед, критик, в эми! Зайцев Борис Константинович , Орел - , Париж , писатель, в эмиграции с г.
Зайцов Всеволод Александрович , Россия - , Хельсинки, Финляндия , полковник Семеновского полка, в эмиграции к декабрю г. Замятин Евгений Иванович , Лебедянь Тамбовской губ. Зандер Лев Александрович , Петербург - , Париж , философ и богослов, общественный деятель, в эмиграции с г. Зеньковский Василий Васильевич , г. Проскуров Подольской губ.
Зернов Николай Михайлович , Москва - , Оксфорд. Англия , церковно-общественный деятель и педагог, в эмиграции с г.
Албания и преп. Сергия, доктор философии Оксфордского университета , доктор богословия Оксфордского университета - 78, 79, Зернова Милица Владимировна урожд. Лаврова; , Тифлис - , Оксфорд, Англия , эмигрировала во Францию в г. Зернова, иконописец и автор статей на богословские темы, в конце х гг. Зиновьев Александр Александрович , с Пахтино Костромской обл. Зосима-Савватий в миру Николай П. Телицын; , Россия - , Париж , иеросхимонах, художник, эмигрировал во Францию, монах с г.
Игнатий в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов; , свт. Игнатий IV Хазим; род. Игнатьев Георгий Павлович , Петербург , Торонто , канадский дипломат, писатель; сын царского министра просвещения графа П. Игнатьева, уехал с семьей в Англию в г. Иловайская-Альберти Ирина Алексеевна , Белград - , Франкфурт-на-Майне , вышла замуж за итальянского дипломата, приняла католичество, помогала А.
Солженицыну в его работе, в течение последних двадцати лет своей жизни была главным редактором газеты "Русская мысль" в Париже - Ильин Иван Александрович , Москва - , Цюрих , философ, окончил Московский университет , профессор философии Московского университета, выслан из России в г. Иннокентий Фринцко , шт. Иллинойс - , Нью-Йорк , архимандрит; выпускник Св. Иоанн род. Иоанн Гарклавс , г. Иоанн Павел II , папа римский с - , , , , , , , , Ионов Алексей , Двинск, Латвия - , Берлингейм, шт.
Калифорния , протопресвитер, перешел в юрисдикцию РПЦЗ в г. Ириней в миру Иван Бекиш; , г. Межиреч Люблинской губ. Польша - , США , митрополит; во время второй мировой войны попал в число перемещенных лиц и продолжал свое служение в странах Западной Европы, епископ Токийский, предстоятель Японской Православной Церкви, бывшей тогда под омофором Американской митрополии - конец х , епископ Бостонский и Ново-Английский , Митрополит всея Америки и Канады - , , , , , Исаак Сирин ум. Как я поняла, мое время истекло.
Как, уже все? Только три упражнения? А где объяснения, где диагноз, где, наконец, советы?! Пришло время оплачивать резко завершившийся сеанс исцеления. Если бы я не пребывала в пучине депрессии, стоимость психологической помощи наверняка бы повергла меня туда.
Часовая беседа обошлась в триста рублей. Вот же удобная работа! Я с запоздалым сожалением подумала, что следовало поинтересоваться документом, подтверждающим квалификацию Елены. Эх, почему же я в свое время не пошла учиться на психолога?
А может, можно практиковать и без образования? Почитать специальную литературу, выбрать арсенал из нескольких универсальных упражнений Я поинтересовалась: «Книги каких психологов вы посоветовали бы мне почитать? С шоуменом современной психологии доктором Курпатовым я была немного знакома. Я слышала, что это очень плодовитый автор, за относительно недолгий период карьеры он выпустил около книжек, в том числе бестселлеры в стиле «Деньги большого города», «Измена и расставание», «4 страшные тайны.
Паническая атака и невроз сердца». Расплачиваясь, я с некоторой завистью спросила Елену: «И много у вас клиентов? К чувству возвышенной духовной грусти добавилось чувство приземленной меркантильной досады. Подобное ощущение у меня было, когда однажды уличная цыганка-гадалка обхитрила меня на энную сумму, наобещав взамен всяких абстрактных благ. Я вышла на улицу и поплелась домой. Зазвонил мой телефон. Это была подруга. Она спрашивала, как у меня дела. И я вдруг поймала себя на мысли, что искренняя беседа с ней помогла бы мне гораздо больше, чем манипуляции Елены.
Через несколько минут мне уже не нужен был никакой психолог. Светило замечательное солнце, стояла красивейшая осень, впереди были выходные и долгая счастливая жизнь. На крыльце было многолюдно. Разговоры улыбающихся молодых мам перемежались детскими голосами. Как из-под земли, передо мной вырос молодой человек. Сейчас состоится проповедь, проходите в зал», - услышала я.
Совсем не похоже на храм. В зале в несколько рядов откидные деревянные кресла. На сцене - микрофон, синтезатор, барабанная установка. В углу - цифровой экран. Вокруг сбившиеся стайками подростки, молодые пары с детьми и без, женщины и мужчины зрелого возраста. У всех улыбающиеся лица. Передо мной возникло одно из них.
Вы в бога верите? Мы тоже. Если есть какие-нибудь вопросы, я отвечу». Растерявшись от такой активности незнакомой собеседницы, задаю вопрос в лоб: «Уж не секта ли здесь? У нас все по библии. Молимся, прославляем бога», - сославшись на неотложные дела, Марина познакомила меня с Наташей и убежала. А ты знаешь, что бог любит тебя? Спросишь, почему я здесь? Послушала проповедь и поняла, что бог меня любит». Но думала, что он любит всех как-то абстрактно, а здесь поняла, что он любит конкретно меня».
А так, тоже библию изучаем. Не убегай после проповеди, поговорим», - тронув меня за плечо, Наталья поспешила занять место в зале. Из истории одного обращения. Первое впечатление - восторг. В зале много людей - все смеются, общаются, как добрые знакомые. Вместе пели песни. Потом там что-то рассказывали по библии. Вернувшись домой, все обсудили с подругой и решили ходить на занятия. Постепенно, потихонечку стали вливаться.
Каковы особенности той общины? Они представляются чем-то типа Ноева ковчега. Кто знает имя бога, тот спасется, когда наступит конец света.
А наступит он скоро. Тот, кому удастся спастись после Армагеддона, будет благоденствовать на земле. Начали ходить на занятия по изучению библии.
Я стала задавать много вопросов. Мои дотошные расспросы не сильно нравились. Поначалу старейшины пытались объяснять, тыча пальцем в библию, а потом прямо дали понять: помолчи ты, у тебя еще мало веры, поэтому ты и вопросы такие задаешь. Что запрещали? Например, переливание крови. Пускай чья-то жизнь висит на волоске, нельзя этого делать. Запрещено брать в руки оружие, нельзя идти в армию, лучше попасть под трибунал.
Агрессии со стороны «учителей» я не наблюдала. Просто с трудом входила туда. Я человек такой: разложи мне все по полочкам, и я поверю.
Иначе начинаю сомневаться. А вот моя подруга сразу же безоговорочно все приняла на веру. Надо сказать, что эти люди действительно оказывали некоторую помощь. Отлетела набойка на туфлях - а ты принеси обувь сюда, у нас мастера на все руки, починят. И впрямь ремонтировали. Но больше вспоминаются другие моменты.
Чтобы ездить на собрания, нужны деньги. Какой-то входной билет был. Ну нет у меня денег. Подруга так и поступила: продала фотоаппарат, мотоцикл, еще что-то из дома. Я ей: «Зачем? На электронном экране замелькали строчки песен. Музыканты заиграли быструю мелодию, и весь зал, воздев руки к небу, запел ритмичную песню, прославляющую бога, который «за любовь страдал своим сердцем, разумом, всей душой своей». Большинство людей пели по памяти, упоенно размахивая руками. Песня сменилась другой, более протяжной.
На сцене менялись солисты. Группа верующих исполняла вторые партии. Живой звук и многоголосие, атмосфера праздника, рукоплескание - все это напоминало шоу и неплохо поставленное. Распевка продолжалась минут десять, после чего на сцене остался один солист, как оказалось, он же пастор. Так радостно видеть людей, славящих бога, в середине недели.
Тех, кто не поехал на дачу, не остался на диване, а пришел в дом божий. И мы имеем нужды, за которые попросим». Перебирая поступившие записки, человек в пиджаке продолжал: «Мы попросим господа за покаяние сына Виталия и за его семью.
Просит Галина. За полное исцеление Ольги Александровны, также за Ульяну, у нее рак, просит Елена. За исцеление Димы молитвами от варикоза просит Ольга Мы доверим эти нужды господу и попросим его, чтобы он присутствовал на этой службе духом своим святым». Фамилии опущены. Происходящее напоминало праздник, и вдруг все резко изменилось. Радость на лицах сменилась сосредоточенностью. В едином порыве вокруг началось массовое бормотание, доносились громогласные реплики пастора: «Отец, мы молим тебя об исцелении… Мы молим о покаянии, отец… Аминь.
А теперь повернитесь друг к другу и пожелайте хорошей службы». Ко мне подскочила Наталья, с чувством тряся мою руку: «Хорошей службы! Последовали несколько оргмоментов: насчет грядущего приезда братьев и сестер из другого города, насчет евангелизации еженедельные выступления для непосвященных под открытым небом и насчет расписания, по которому сестры во время важных проповедей будут находиться рядом с детьми пришедших.
Затем наступил момент приношений. Под музыку люди из рук в руки передают пластмассовые цветочные горшки для пожертвований. За передвижением горшков по залу следят несколько братьев. Заглянув внутрь горшка, я увидела там свернутые купюры достоинством 10, 50, рублей и обернутую целлофаном пачку. Процедура приношения заняла минуты две. Потом была проповедь. Сегодня проповедь посвящена библейской истории Рааф-блудницы.
Господь будет говорить», - начинается учение. Сидящие в зале раскрыли библии. Ко мне подсела Марина, подставив мне книгу книг в поле зрения.
Пастор с чувством и по ролям рассказывает о Рааф, которую и женщиной-то поначалу нельзя было назвать. Словарный запас верующих пополняется синонимами слова «проститутка»: «иерихонская шалава», например.
Проповедник сгущает краски, описывая пра-пра-прабабку царя Давида, чтобы подчеркнуть, как она чудесным образом перешла из дома позора в зал славы. Эта язычница, эта ужасная грешница. Если этого мало, то подумайте, что она не просто спасается, но еще и выходит замуж за израильского принца. Можете это уложить в своей голове? Она не вернулась обратно к своим наркотикам, своему блуду, своему греху». Учитель предлагает рассмотреть всю главу, чтобы понять, как такое могло случиться.
Он начинает говорить с ним, и он действует в его сердце таким образом, чтобы подготовить человека к моменту, когда ему будут свидетельствовать. Вторая группа, с которой бог работает, - христиане. Чтобы те начали свидетельствовать грешникам. Если грешник встречается с послушным христианином, и тот откроет свои уста, случится чудо.
Как Рааф встретилась с двумя этими шпионами, и произошло чудо».
Пастор дает прозрачную установку: «церковь», представленная присутствующими, должна расти, а для этого нужно идти в народ. Мы должны сказать: господи, почему в моей жизни нет таких случаев?
Начните слушать голос духа святого, позвольте ему направлять вас. И будет встреча, организованная духом святым». Затем пастырь взялся за противопоставление общины и остального мира, словно главные действующие лица на земле - члены этой религиозной группы, называемые проповедником христианами, как будто все остальные, исповедующие христианство, не христиане, а нехристи.
Почему-то в этом месте слово пастырское стало таким витиеватым, сумбурным и невнятным, что цитировать нет смысла. Сначала было достаточно знать имя божье, мол, тогда спасешься. Потом оказалось, что для спасения нужно знать библию, а затем потребовалось и в люди нести новую веру. Мало-помалу входишь в эту колею и начинаешь во все это верить. Начали нас привлекать: к бабушкам иди проповедуй. Когда, мол, пойдешь людям говорить о боге, тогда еще больше поверишь.
Это была обязаловка. Иначе, дескать, ты не будешь духовно расти. Помню, ходили к одной бабушке старенькой. Та рада гостям, есть с кем словом перемолвиться. У нее все иконами увешано было. Поговорили с ней, мол, зачем столько икон, бог вещал: не сотвори себе кумира, крестиков на теле не должно быть никаких. Потом еще несколько раз к ней заходили. В другой раз зашли, а у нее икон нет. И мне так плохо стало: она всю жизнь в это верила, а мы враз в ней переменили веру.
И я вдруг понимаю, что я сама во все это еще не верю, но заставила другого человека поверить. Мне так не по себе стало…». На обороте листовки-приглашения изложена леденящая душу история: сколько ни бился с этим жестоким миром некий Е. В зале были такие же спасенные.
Но слава господу, благодаря его любви и усилию, дом позора становится домом спасения, - пастор обращается к бывшему наркоману. Христиане в этом зале, вы должны быть готовы постичь святого духа, чтобы наши жизни были доказательством евангелия, которое мы проповедуем.
Склоним головы». После проповеди последовала молитва, в ходе которой под негромкую музыку учитель предложил попросить у бога прощения, покаяться: «Бог любит вас, хочет вам помочь. Я прошу поднять руку там, где вы сидите, и мы помолимся с вами вместе. Скажите: да, мне нужно покаяние, я хочу знать бога. Те, кто поднял свои руки, посмотрите на меня. Это серьезное решение. Не стесняйтесь.
С вами попросят бога о прощении люди здесь». Желающие покаяться присели на корточки около сцены. К ним подошли братья и сестры, пожелавшие поддержать. И снова массовое бормотание под негромкую музыку. Мелодия нарастает, и вот уже весь зал снова распевает песни, прославляющие бога на сектантский лад. После предложения восславить бога собравшиеся дружно и долго аплодируют. То, что происходило дальше, показалось мне сценами из спектакля.
Чтоб доказать присутствие духа святого в зале, пастырь обратился к братьям и сестрам: «Чувствую, что у кого-то болела голова, господь унес боль духом святым. Марина, болела голова? Боли нет? Давайте прославим господа своего. Аплодисменты в зале. Это место, где бог духом святым исцеляет людей.
Возьмите исцеление для себя. Попросите бога, чтоб освободил вас от боли. Положите руку на больное место и помолитесь вместе со мной. Я приказываю этой боли властью Иисуса Христа. Я приказываю нечистому меня оставить. Я забираю у дьявола свое здоровье обратно. Я изгоняю тебя, сатана, из своего тела. Я закрываю двери для тебя и болезни. Если есть, кого простить, простите сейчас.
Пока мы молились, господь действовал. Прославим бога. У кого-то сзади справа болели ребра, слева - бок. Господь их исцелил. Восславим бога. Человек, который справа, - за что помолимся? Он приехал к нам из Питера на реабилитацию, чтоб господь избавил от ломки, - учитель разговаривает с богом: - Освободи его от этой зависимости, очисти его организм, сделай чудо. Я разрушаю проклятие наркотиков.
Исцели его кровь, господь, очисти духом Иисуса Христа. Яви свою славу, крести духом своим святым. Теперь ты крещен духом святым. О, что это? Я вижу крестик на твоей груди. Этот крест с тобой везде бывал, во всех нехороших делах.
Знаешь, что лучше действует? Заячья лапка высушенная. Она обладает лучшими свойствами. Я помолюсь за тебя, за излечение богом тебя, если ты снимешь этот крест. Это не святотатство, что я сейчас делаю.
Мы верим в бога. В бога умершего и воскресшего на третий день. Крестик никакой силой не обладает. Христиане - самые гордые люди на земле. Мы ни перед кем не преклоняемся. Ни перед начальством, ни перед деньгами. У нас есть только один бог». Заставив Ивана прилюдно снять с себя нательный крест, провозвестник нового христианства молится вместе с ним: «Иисус Христос преображающей силой веры изменяет невозможных людей».
После молитвы осталось время, чтобы присутствующие могли свободно пообщаться друг с другом. Все религиозное действо заняло чуть больше полутора часов.
На выходе меня догнала Наталья: «Ну как? У тебя есть вопросы? Давай поговорим, встретимся где-нибудь, может, в гости придешь? Я тебе за чашкой чая все-все расскажу. Ведь ты здесь не случайно оказалась. Бог направил тебя». Скорее, редактор. Хотя в своем деле, возможно, он бог, подумала я, усиленно мотая головой на предложения поделиться номером мобильного телефона.
На помощь Наталье подоспела Марина. Тебе удалось покаяться? Спал, бог во сне направил его в далекую Россию. Жил здесь. Времена были сложные, е. Варил пельмени, в кастрюле плавали тараканы. Но он сумел здесь основать церковь. И нас теперь много. Вот расширяемся даже, скоро у нас будет еще одно помещение».
Оно было в полуразрушенном состоянии, привели в порядок». А второе помещение все вместе у бога вымолили. У нас здесь места не хватает уже. Триста человек церковь. Мы тут весело живем, приходи. И обязательно позвони на неделе». Ну, верите по-своему, и хорошо. Зачем других агитировать? А свечу не ставят в темный угол или под кровать. Свеча должна светить всем. Вот так и мы ходим и рассказываем». Хорошо к этому относится: побольше бы таких работников.
Христиане не уйдут с работы до конца рабочего дня, если начальник ушел пораньше. Никогда не прогуляют. Работаем мы честно». Кто его знает, что может вложить в головы детям новоявленная христианка, на которой нет креста.
Рука моя потянулась перекреститься, на всякий случай.. Среди лесов и болот, вдоль двух беспокойных рек - Двиницы и Шореги - расположилось сельское поселение Двиницкое. Оно раскинулось в трех направлениях - на Котлаксу, Коданово и Верховье. Край, богатый грибами и ягодами, с отличными охотничьими угодьями. Однако грань между городом и деревней здесь тонка.
Панельные трехэтажки и современные добротные домики соседствуют с типичными деревенскими домами. Двиницкое насчитывает около тысячи человек и тридцать деревень, включая центральную усадьбу деревню Чекшино. От центральной до самой отдаленной деревни - 21 километр. Большинство деревень разбросаны от Чекшино в радиусе трех километров. Не все из них жилые. Одни оживают к лету, когда туда приезжают дачники, от других осталось одно название: Окунево, Звегливец, Фалино…. В центральной усадьбе человек.
Здесь есть школа-девятилетка около 70 учеников , детский сад около 40 детей , амбулатория, дом культуры, почтовое отделение, несколько торговых точек. Треть коренных жителей живут в окрестных деревнях.
Население Двиницкого довольно молодое: больше человек - в возрасте до 35 лет. Выгодное расположение поселения на пересечении двух трасс, федеральной Москва-Архангельск и областной Чекшино-Тотьма-Никольск, делает его привлекательным во многих отношениях, в том числе и для дачников.
Дома, выставляемые на продажу, недолго ждут покупателей. Все деревни расположены по берегам упомянутых рек, вокруг богатые леса да болота, и это неподалеку от городов. До Сокола и Кадникова - рукой подать. До областного центра - 60 километров. Прекрасная диспозиция, согласитесь. Многие, проживающие в Чекшино и окрестностях, работают в Вологде, Соколе, Кадникове. Остальные трудятся в сельском хозяйстве на племзаводе в Чекшино порядка 70 рабочих мест , на лесопромышленных предприятиях, автозаправочных станциях, в школе, в детском саду, в торговле.
Типичными деревнями повелось считать вымирающие и заброшенные населенные пункты, затерянные в глухомани, куда и на вездеходе не всегда проедешь, а Двиницкое совсем не таково. У него есть не только богатое прошлое, но и сносное настоящее, а главное - будущее, ведь надо верить в возрождение деревни.
Вот почему мы выбрали Двиницкое как оптимальный объект для репортажа из деревни. Причем новые дома строят не только заезжие дачники. Многие из местных берут участки под индивидуальную застройку. Молодые семьи строятся по программе развития села. Пять домов начинал строить племзавод, затем передавал дома участникам программы.
Наши деревни не зарастают, а оживают». Бюджет поселения складывается из двух источников: за счет дотаций, субсидий, субвенций областного бюджета и собственных доходов в виде налоговых поступлений от физических лиц и предприятий, зарегистрированных на территории поселения.
Сюда же входят земельный и имущественные налоги, плюс арендная плата. Раз в год на совете сельского поселения семь народных депутатов делят бюджетный пирог, в течение года внося поправки. Это ремонт дорог внутри населенных пунктов, благоустройство их территорий, обустройство детских площадок, уличное освещение.
Последнее - одна из самых затратных позиций», - говорит Татьяна Круглова. Основные проблемы - те же, что и везде: дороги, колодцы, водоснабжение в целом. Чекшино получает воду из скважины. Из-за долгов населения энергетики то и дело грозят отключением электричества, а это значит, что большинство жителей рискуют остаться без воды. В деревнях же колодцы старые, многие требуют ремонта. Чтобы восстановить один колодец, поменять прохудившийся сруб на бетонные кольца, в среднем необходимо 70 тысяч рублей.
Поэтому ремонт колодцев движется далеко не галопом. Что касается дорог, то центральная из них, ведущая от федеральной трассы к Чекшино, заасфальтирована. Остальные же - районного значения - грунтовые, в межсезонье пробираться по ним весело в кавычках. В прошлом на территории Двиницкой волости располагалось 42 деревни.
Самой крупной из них была и осталась деревня Чекшино. Первое упоминание о ней относится к середине 17 века. Чекшино разрослось благодаря чрезвычайно выгодному географическому положению. Населенный пункт являлся узловой конно-почтовой станцией двух главных дорог северо-восточного направления - на Архангельск и на Тотьму. На этой станции проезжающие могли подковать или поменять лошадей, отремонтировать телегу в мастерской.
В конце 18 - начале 19 века деревня процветала, здесь было довольно много зажиточных хозяев. В х годах в ней насчитывалось около 50 домов, действовало 3 магазина, существовала четырехлетняя начальная школа, библиотека, работал молокозавод, отправлявший продукцию на Сухонский комбинат.
В году в Чекшино открылась кружевная артель, объединявшая 12 сельсоветов. Мастерицы трудились на дому и дважды в месяц отвозили продукцию в Вологду. Местные кружева слыли гордостью всей Вологодчины, их качество отмечалось золотыми медалями даже на выставках за рубежом в Париже, Брюсселе. Первые колхозы на территории Двиницкого сельсовета появились в году, в их числе - хозяйство «Чекшинец» впоследствии его несколько раз переименовывали - в «Красную Звезду», в «Новую жизнь».
Оно было очень скромно обеспечено в техническом плане, имелись только конные сеялки и жнейка. Работники не получали зарплат как таковых. Оплата по трудодням выдавалась им пшеницей, льном, капустой. В году деревня пережила трагедию - сильнейший пожар. Он случился, когда все находились на заготовке леса. Сгорела контора с документами, жилые дома, здания почты, школы. С году Чекшино потихоньку начало отстраиваться заново. В военную пору все здоровые мужчины ушли на фронт: около человек; погибли.
Девушки и женщины трудились в колхозе. Некоторые выучились на трактористок в Кадниковской МТС. Колхозницы и их дети голодали, питались крапивой и клевером. В году из нескольких колхозов создали хозяйство «Союз». Специализировалось оно преимущественно на производстве свинины. В это время деревня снова стала жить получше, в ней появились новый сельмаг, столовая. В году открылась восьмилетняя школа. В году приказало долго жить старейшее двиницкое предприятие - молокозавод.
В последние годы существования Советского Союза сельсовет уже нельзя было назвать вполне благополучным. Крупное строительство в нем больше не велось. Начатое было здание клуба так и осталось без крыши, потом его разобрали на кирпичи.
Многие деревни окончательно перестали существовать. Этот процесс начался еще во время укрупнения колхозов и ускорился из-за отсутствия приличных дорог. В Чекшино находится двиницкая основная школа. Сюда каждое утро спешат дети со всего поселения. Кто-то идет пешком, благо большинство окрестных деревенек располагаются довольно близко, кого-то привозят на машине родители.
Школу посещают более 70 ребят. Классы - маленькие: по человек. В кабинетах уютно - много творчески оформленного наглядного материала, комнатных цветов.
Директор Валентина Николаевна Герасичева призналась, что школа болезненно переживает оптимизацию. Ради сбережения лишней копейки приходится отказываться от услуг социального педагога и библиотекаря. В штате около двадцати учителей. В году закрыты продленные группы, к большому огорчению родителей.
Было удобно оставлять детей под присмотром и знать, что их хорошо накормят - в столовой делают такие вкусные обеды, что мальчики и девочки иногда ставят повара в пример своим мамам. Дело в Сенате было на свой счет. В самое короткое время был построен огромный дом со Преображенском опять на своем месте невредимыми. Но в действительности бы тогда, когда в соборе была возобновляема стенная живопись и это была не более как одна лишь приманка.
Народ, узнав об этом, он находился в то время без икон. Многих это смутило; многие, набежал из Москвы, спасаясь от чумы, в великом множестве в из простого народа особенно, поверили этой выдумке. Строения кладбищенские для новоприходящих росли, как ное значение, но вместе с тем росли и раздоры заправил.
Таким образом, феодосианы под именем ви, что при Преображенском богадельном доме. Версий может быть множество. Богадельня устроена на фекционных заболеваний. Высокие каменные стены не познанной наукой энергии. Нерукотворный Спас А. Рублева, по мнению беспоповцев, дель его поведения, на всю его жизненную программу. Хочет он не имеет цены. В библиотеках, изобилующих старопечатными этого или нет. Ковылин родился в , умер в году. Находится на Введенских горах. Одно вища надо разделить между многими людьми.
Основано в дей получат драгоценности — тем лучше. Сейчас именуется чаще всего Введенским них, не окажется в одних руках, а расколется и потеряет силу. По многочисленным преданиям сокровища прятались с «зароком», то есть с колдовским заговором. Но, если бы такое исследование провели, В каких только уголках Москвы не находили клады! Москва наверняка попала бы в список богатейших.
Издревле самый надежный способ — спрятать его гоценных изделий из платины и золота. Не сосчитать, сколько бед обрушивалось на Москву за всю А сколько их еще не найдено? Или сокрыто нашедшими? Сколько событий заставляли ее жителей прятать Один из самых внушительных московских кладов найден в сокровища: нашествия, войны, пожары, эпидемии, революции, октябре года, когда прокладывалась траншея возле Спасских резкие политические, экономические перемены.
Отправляясь ворот Кремля. Оружейной палаты. А в домах, сохранившихся с года, — в каждом третьем. Современник тех событий поэт Николай Шатров вспоминал Не только сами по себе клады, но поверья, слухи, легенды, в году: заклинания и проклятия являются важными отзвуками давних времен, достойными пристального изучения.
Москва горит двенадцать дней; И пусть каждый человек, нашедший клад, всегда помнит: не Под шумным пламем истлевает следует торопиться, строить планы богатой, беззаботной жизни. Кистей искусных и резцов Горожане вынуждены были часть своего добра зарывать в Но это только учтенные духовные потери Москвы и России.
Они лучше знали московские улицы и дома, церкви и 2 сентября войска Наполеона вступили в Москву. Свидетели склады, чем французские солдаты. Лучше знали, где, чем можно тех печальных событий отмечали: поживиться и куда спрятать награбленное. Прятать они были вынуждены по нескольким причинам. И те, и другие уничтожали мародеров. Полупустой город той перстень — на кусок сухаря, икону в серебряном окладе — на пылал со всех концов. Выгорел почти весь центр и прилегающие несколько граммов соли.
Хромого Никиши вынесла из барских домов серебра примерно Жгли и русские, и французы. Тушить пожары было нечем. Свита и близкие люди В тот год много москвичей погибло на пожарах, от голода, умоляли его перебраться в Петровский дворец.
Однако точных данных ных карманах карты местонахождений кладов, которые им достались о времени и, тем более, обстоятельствах ее основания нет. Наступили тел бы рассмотреть. Так что отыскивать клады особенно не было возможностей. Князь, боярин, чудесное видение и кровная месть. Можно выделить восемь легенд об основании Москвы. Самая подробная и известная из них — легенда о князе Юрии В г.
Она была записана в XVII в. В результате получились четыре повести. Рассказ о Степане Кучке — самый правдоподобный из них. Но уже из того, что в г. Кремль в конце XV века. Акварель А. Согласно легенде, в г.
Посреди болота он увидел «огромного чудного зверя. После этого Даниил нии боярина Кучки. Охваченные жаждой мести, они решили убить князя Андрея. В ответ Яким и организовал упомянутый в легенде заговор. Остальное же является литературным вымыслом. Невского Даниил, который отнял земли упомянутого боярина Согласно этой легенде, город основал библейский герой Мосох, Кучки и был убит за это сыновьями последнего. Эта версия почти сын Иафета, внук Ноя.
У Мосоха и Квы был санной тогда же. В ней также говорится о Данииле, только уже не сын Я и дочь Вуза, от чьих имен происходит название реки Яузы. Тем не менее, легенда эта весьма популярна. Ссылка на церковь мученика Никиты сделана, очевидно, для того, чтобы придать рассказу максимальную достоверность.
Многие церковные деятели называют эту версию правильной и по сей день. Очень популярной была она и в XVII в. Олег, Букал и другие. Помимо этих, уже описанных, легенд об основании Москвы существуют и другие, менее подробные и менее известные. Бытовала также легенда об отшельнике Вукале, или Букале Рис. У стен деревянного города. Васнецова и предсказавшем городу его судьбу.
Еще чуть позже происхождение этих названий забылось, и появилась легенда, по которой город Москву основали некие Подон и Сара. Итак, получается целая коллекция легенд, причем довольно разнообразная. Наверняка существуют и другие легенды, не попавшие в эту коллекцию. Упоминания о них встречаются в китайских, индийских, японских и других древних летописях. Уже задолго до нашей эры колокола были и сигнальными Рис. Они использовались в религиозных обрядах, в военном деле, имели Дело в том, что в г.
В Европе начали отливать колокола примерно в V—VI вв. А с Вскоре по аналогии было создано Подонское епископство. Около возвышенности, на которой стоял этот монастырь, В старинных преданиях говорилось, что лучшая защита от протекали две речки, одна с севера, другая с юга.
Чуть позже эти кровожадных вампиров — осиновый кол и колокольный звон. Ударяли в него только трижды с большими перерывами и Первым упоминаниям о колоколах в русских летописях — лишь в редких случаях. Например, когда объявляли о смерти царя около тысячи лет. О них часто и назвали «Праздничным». Произносили над ним заклинания и молитвы. Спасский на Всходне монастырь. Стратилата, каменных стен. Первое упоминание — г. Грунтовый могильник Спасского на Всходне монастыря. Тушинский лагерь Лжедмитрия Под г.
Исследовано археологически. Грунтовый могильник у церкви в с. Селище в с. Грунтовый и могильник у церкви в с. Селище в быв д. Грунтовый могильник в быв. Никольском на р. Селище в быв. Грунтовый могильник у церкви Покрова в быв.
Ивана Юрьевича Патрикеева г. Сельцо Борисково. Вотчина потомков Фомы Ивановича Квашнина Селище в пос. Идентифицируется с д.
Аннино, упоминаемой в г. Село Покровское. Селище Щукинское к югу от д. Селище в усадьбе Братцево. Щукиной кн. Грунтовый могильник у церкви Троицы в с. Вотчина потомков Петра Квашнина. Селище в быв с. Вотчина потомков Василия Туши Квашнина. Село Татарово г. В конце ХVI в. Ивана Калиты г. В г. Грунтовый могильник у церкви Петра и Павла усадьбы ми на площади кв.
Василия I — г. Идентифицируется с селом Сенчином, упоминаемым в г. Грунтовый могильник у церкви Рождества с. Горка быв. По данным археологических разведок датируется XVII в. Идентифицируется с Владыкино правобережное. Владыкино левобережное. Грунтовый могильник у церкви Козьмы и Дамиана в быв. Клад у быв. Найден в г. Селище в д. Грунтовый могильник у церкви Знамения в с. Грунтовый могильник у церкви Знамения в быв. Аксиньино г. Грунтовый могильник у церкви Петра и Павла в быв.
Селище на Головинских прудах. Грунтовый могильник у церкви Сергия Радонежского в Грунтовый могильник у церкви Покрова в с. Село Кокорево, Бусиново тож.
Покровское, Фили. Коровий враг. Исследованы белокаменные надгробия XVI в. Селище на территории Московского зоопарка. Грунтовый могильник у церкви в быв. Селище в районе села Кудрино. Грунтовый могильник у Крестовоздвиженской церкви в быв. Грунтовый могильник у быв. Селище на территории быв.
Дорогомиловской слободы. Идентифицируется с селом Дорогомиловом, первое упоминание Деревня Бескудниково, Бережковской слободе.
Некрополь монастыря Святого Саввы на посаде. Монастырь Святого Саввы на посаде. Нижние Лихоборы. Клад, найденный в г. Грунтовый могильник у церкви Всех Святых в с. Новодевичий монастырь. Основан в г. Монеты Ивана III. Поселение на месте села «Семьцыньское», упоминаемого в духовной грамоте вел. Рождественский монастырь. На территории монастыря кокняжеских сел. Вероятно, первоначально располагался в Кремле летописное известие о погребении в г.
Идентифицируется с селом Ваганьково. Сретенский монастырь. Археологически не исследовался. Богоявленский монастырь. Археологически прослежены Поселение на месте с. Монастырь являлся родовой усыпальницей мое в духовной грамоте вел. Василия II от г. Грунтовый могильник у церкви Трифона в Напрудном. Никольский Старый монастырь. Селище у церкви Трифона в Напрудном. Ивана шедший в Москву митрополит Киприан «оболочилъся у святаго Калиты от г. Грунтовый могильник у церкви Покрова Богородицы «на Ольховце» «в Красном селе».
Алексеевский монастырь. Располагался на территории нынешнего Зачатьевского монастыря. Селище на месте быв. В ходе исследовании ны. По преданию, основан митрополитом Алексеем. В списке по Красносельской улице д. Идентифицируется с селом Красным, упоминаемым в духовной грамоте вел.
Василия I от г. Грунтовый могильник у церкви Покрова в Рубцове. Селище на месте с. Село Рубцово. Поселение близ Калитниковского кладбища. Селище на месте Елоховской слободы. Селище в районе быв д. Новгорода до г. Поселение в районе Подкопаевского переулка. Некрополь у церкви Успения Крутицкого подворья.
Монастырь Успения Богородицы на Крутице. Поселение на ул. Воронцово поле.
Село Воронцово. Иоана Красного — гг. Алевизом Фрязиным возведена церковь Благовещения в Воронцове. Новоспасский монастырь. Поселение Лыщниково. Известен как монастырь Спас вой половины XV в. Некрополь Новоспасского монастыря. Андроньев монастьрь. Симонов монастырь. Археологические исследования лее вероятная дата основания г. Исследованы ранние погребения монастырского некрополя. Монастырь на Старом Симонове. Клад, найденный в начале ХХ в. Археологически исследован храм середины XVI в.
Поселение на территории Рогожской слободы. Монастырь основан ок. Поселение в районе церкви Воскресения Словущего. Некрополь в районе церкви Воскресения Словущего. Исследован археологически. Вторая половина XVI в. Поселение на месте сельца Колычева. Село упоминается в духовной грамоте кн. Юрия Васильевича Дмитровского г. Грунтовый могильник у церкви Покрова Богородицы в моему великому кн я зю». Поселение на месте села Хвостовского.
Грунтовый могильник у Троицкой церкви быв. Поселение на месте слободы Наливки у церкви Спаса в Селище в быв. Упоминается в духовной грамоте вел. ХVI в. Василия I г. Видимо, получило название по Некрополь в районе ул. Кладбище иноземцев слободы Наливки. Дмитрия Ивановича. Селище на месте д. Калужской ул. Грунтовый могильник у церкви Ризоположения с. Датируется г. Грунтовый могильник у Троицкой церкви с.
Грунтовый могильник у церкви Николы «на Щепах». Селище у Останкинского дворца. Село Останкино. Грунтовый могильник у церкви быв. Ростокине Левобережном. Малые Мытищи. Селище Лосиный остров. На правом берегу р. Лось в кв. Ростокине Правобережном. На левом берегу р. Путевой дворец царя Алексея Михайловича.
На верховье р. Лось, в кв. Выявлен культурный слой XV— Селище у типографии «Петит» на территории Яузского лесничества. Грунтовый могильник у церкви Измайловской слободы. Измайловской слободе. Дворцовая усадьба Измайлово Измайловский остров. Грунтовый могильник у церкви Ильи Пророка в с.
Название села связывают с воеводой вел. Дмитрия Ивановича Донского — Александром Серкизом. Селище на месте пустоши Гавшиной при слиянии речек Грунтовый могильник у церкви Спаса Нерукотворного Клад г. Селище на территории усадьбы Кусково. Село Кусково. Грунтовый могильник у церкви Успения Богородицы быв.
Селище в усадьбе Кузьминки. Археологически выявлен Село Гравороново на Перерве на Коломенке упоминается в г. Вероятно, здесь следует помещать «село Грунтовый могильник у Успенской деревянной церкви с.
Село Косино упоминается в духовной грамоте кн. Владимира Андреевича Серпуховского — гг. Клад, обнаруженный в г. Содержал монеты Василия I, кн. Андрея Дмитриевича Можайского — Пскова до г. Грунтовый могильник на территории дворцовой усадьбы Коломенское. Исследован широкой площадью. Перервинский монастырь. Селище к востоку от церкви Вознесения в Коломенском. Под слоем строительства церкви Вознесения г. Печатниковой слободе. В ходе площадных сборов подъемного материала установлено, что поселение существовало Грунтовый могильник близ храма села Дьяково.
XVI вв. Ивана Калиты Селище у быв. Симонову монастырю. Селище в районе Шипиловской плотины. Покровского на р. Сухой Городенке. Покровском на р. Представляет Грунтовый могильник у церкви Троицы усадьбы Царицыно. Царицыно с. Черная грязь. Грунтовый могильник у церкви Николая Чудотворца Грунтовый могильник у церкви Дмитрия Ростовского быв.
Грунтовый могильник при церкви в быв. Сетунь р. Название деревни исследователи связывают с Иваном Грунтовый могильник у церкви усадьбы Волынское. Селище на территории усадьбы Волынское.
Волынским, принадлежавшим в XVII в. Грунтовый могильник на Кунцевское городище. Воронино на, р. Следы мельницы в устье Сетуни. Упоминается в грамоте Петра Константиновича Добрынского г. Грунтовый могильник у Церкви Михаила Архангела быв. Возможно, с этим местом можно связать летописное известие за г. Грунтовый могильник у церкви Троицы в быв.
Тропарь в бельцех и положен в своем монастыри на селе своем». Софьи Витовтовны г. Троицкое Никольское Селятино. Сельцо Никольское Андреевское. Селятино основано митрополитом Феогностом — гг. Троицкое Андреевское на ул. Расположено на останце, на лова. В духовной грамоте вел.
Раменки при впадении ее в р. Идентифицируется с Загородным двором митрополита кой княгиней: «Село Поповское Воробиево, и съ Семеновским, Киприана «на Стрелице», «на Старом Голенищеве», с церковью трех и с деревнями, и с всемъ своим прикупомъ». Здесь в г. Воронцово в районе Воронцовского парка. Грунтовый могильник у церкви Троицы быв. Грунтовый могильник у церкви Троицы с.
Голенищево Новое Голенищево. Зафиксированы погребения. Клад монет Василия I, найденный в г. Теплые Станы.
