Дацан спб внутри
В мае по распоряжению Столыпина строительство было приостановлено из-за сложной политической обстановки, настораживало его и создание школы при монастыре. Первым настоятелем ширээтэ стал сам лама Агван Лобсан Доржиев. Ольденбургом и П.
На третьем этаже находятся комнаты для уединённых размышлений духовных настоятелей храма и кабинеты для приёма посетителей, ищущих мудрости. На территории дацана есть столовая с национальной бурятской кухней и киоск с религиозно-философской литературой и атрибутикой.
Согласно верованиям и традициям буддизма, постройке храма предшествуют разнообразные гадания и ритуалы. Место постройки очерчивается кругом, в центр которого под землю помещается сосуд с драгоценными камнями, благовониями и свитками молитв. Вполне возможно, что уподобление храма драгоценному камню подкреплено не только оттенком гранитных стен.
Существует предание об осколках золочёной статуи Будды, якобы утопленных в Елагинском пруду после закрытия дацана. По одной из версий массивное изваяние буквально приросло к месту, по другой рабочие думали, что внутри монахи спрятали сокровища дацана.
Так или иначе, но статуя была разбита. Фрагментов так и не нашли. Буддийский монастырь может посетить каждый желающий. Дацан Санкт-Петербурга регулярно проводит тематические экскурсии и встречи на своей территории. Адрес: , Санкт-Петербург, Приморский пр. Метро: "Старая деревня", "Черная Речка" Время работы: ежедневно с до Выходной день — среда. Департамент духовных дел был категорически против каких-либо украшений фасада молельни.
Строительство храма после его возобновления и вплоть до окончания проходило в крайне враждебной по отношению к буддистам атмосфере.
Арх-ры придали храму более современный европейский облик в духе модного Северного модерна.
Архитектурный стиль определил и выбор материалов для каменной отделки фасадов разные сорта грубо колотого гранита, облицовочный кирпич, глазурованная плитка. Эти работы осуществило Восточно-Финляндское гранитное акционерное общество из Выборга. Особенно тщательной была отделка интерьеров, которой в гг.
По эскизам Рериха были выполнены цветные витражи плафона и квадратного ограждения светового проёма. На витражах, обрамляющих световой фонарь сохранились до наших дней , изображены традиционные буддийские символы - Восемь счастливых знаков. По признанию самого Н. Рериха, именно во время строительства храма он впервые услышал легенду о Чанг Шамбале Северной Шамбале , послужившую впоследствии стимулом для духовных поисков художника. Николай II утвердил штат духовенства при буддийском храме в составе девяти человек: - пять лам-гелонгов, один из которых должен был исполнять обязанности старшего ширетуя , и четыре прислужника.
Постройка петербургского буддийского храма завершилась в г. В память о событии Петроградский монетный двор отчеканил специальные латунные жетоны-медали с силуэтом храма на лицевой стороне и его названием на тибетском и монгольском языках на оборотной.
Типография Р. Голике и А. Вильборга отпечатала черно-белые фоторепродукции с акварели главного фасада Г. Барановского - европейцы на ступенях храма. Внешняя форма храма с мощными, суживающимися кверху стенами, отделанными красно-фиолетовым пютерлахтским гранитом, напоминала неприступную крепость.
Это впечатление еще более усиливала окружающая храм по периметру высокая кирпичная оштукатуренная ограда с железными коваными воротами. Внутрь храма вели три массивные деревянные двери в глубине орнаментированного портала с колоннами. Над каждой из дверей - доски с восточными письменами золотом по синему. Это были священные буддийские мантры на трех языках - санскритском, тибетском и старомонгольском. Капители колонн портала и верхний фриз здания украшали позолоченные щиты с эмблемой-монограммой.
Основной алтарь храма с 2,5-метровой статуей Будды, изваянной из алебастра бурятскими мастерами, находился в просторной нише в главном молитвенном зале - факти- чески, в нижнем этаже северной башни по оси здания. Прежде всего поражало отсутствие окон - свет в основное помещение храма, как уже отмечалось, проникал сверху, через остекленную часть крыши и потолка световой фонарь , и падал на восьмилепестковый лотос, выложенный цветными плитками в полу и воспроизводивший символические очертания Шамбалы; чуть ниже лотоса, у самых дверей, из тех ж е плиток была составлена свастика — древний арийский индо-буддийский символ счастья.
В центре зала, как раз под квадратным световым проёмом в потолке, стояли два длинных стола, на которых были разложены ритуальные принадлежности - колокольчики, раковины, чашечки с рисом, Завораживало и богатое убранство молитвенного зала - писанные на ткани буддийские иконы - танка, среди которых было и изображение Блистающей Шамбалы, различные декоративные аксессуары - сшитые из разноцветных парчовых лоскутов цилиндрические, развешанные между колоннами и перед алтарной нишей.
Первое богослужение в храме состоялось 21 февраля г. Второе большое буддийское богослужение в Петербурге состоялось 9 июня г. После Февральской революции представители бурятской и калмыцкой интеллигенции создали комитет, под председательством Н.
Ханхасаева, взявший на себя руководство национально-культурным строительством в Бурятии и Калмыкии. Членами этого комитета стал и А.
При храме был устроен лазарет. После Октябрьского переворота, 27 января г. Вскоре А. Доржиев арендовал на участке позади храма пустовавший двухэтажный каменный дом принадлежавший Исаевым , с намерением устроить в нем общежитие и вступил в переговоры с арх.
Берзеном о постройке неподалеку от храма крематория. Доржиев хотел превратить Петроградский дацан в крупный религиозно-просветительский центр. Однако летом г. Доржиев уехала на сбор средств, был арестован затем отпущен. Тем временем покинутый ламами храм в Старой Деревне пребывал в вынужденном запустении. В доме-общежитии поселился акад.
Щербатской, которому Хамбо-лама поручил присматривать за общебуддийской святыней. Её командир выселил ученого из занимаемой квартиры.
Храм был заперт на ключ и опечатан. Но вскоре после этого он подвергся разгрому. Похищены были все предметы, имевшие какую-либо ценность, вплоть до металлических дверных ручек и гвоздей - медные, бронзовые и позолоченные статуэтки, серебряные жертвенные сосуды, драпировки из китайской парчи, посуда и мебель, меха и материи.
У статуи большого Будды погромщики отбили голову. Бесследно исчезла и собранная Доржиевым коллекция ценнейших документов, относящихся к его многолетней дипломатической деятельности и освещавших характер взаимоотношений с Тибетом в гг.
Добраться до Петрограда Доржиев смог лишь в сентябре. Было принято решение: Наркоминдел берет храм под свое покровительство, выделит необходимые средства на его ремонт.
Доржиеву удалось добиться выселения красноармейской части. В это же время Доржиев предлагал создать при буддийском храме в Петрограде базу подготовки национальных кадров - специалистов в разных областях для Бурятии, Калмыкии, Монголии и Тибета. Речь шла об устройстве общежития-интерната для учащихся только что открытого в Петрограде Института живых восточных языков ПИЖВЯ, после г. ЛИЖВЯ в двух принадлежащих храму домах, после их ремонта. Доржиев также просил предоставить пустующую соседнюю дачу Исаева.
И одновременно - Монгольскую миссию. Тогда же Наркоминдел передал в распоряжение Тибетской и Монгольской миссий храмовую усадьбу со всеми её строениями - тремя каменными домами однако, один из домов Исаева 29 сентября г. В то же время Доржиеву удалось добиться того, что буддийский храм был взят под охрану государством как уникальный памятник искусства.
В результате управление Государственного музейного фонда включило храм в список подведомственных ему учреждений от 3 июля г. НКИДу провел ремонт храма - были произведены работы для предохранения храма от дальнейшей порчи и устранения следов вандализма. Руководили ремонтом С. Кричинский и И. Брусов, надзор осуществлял акад. Предметы буддийского культа для разоренного храма Доржиеву удалось собрать среди бурят и калмыков. Наряду с Ольденбургом самое горячее участие в реставрации храма принимал и Карл Теннисон, исполнявший в гг.
Но в г. Ни в Бурятии, ни в Калмыкии не нашлось монахов, которые согласились бы отправиться в Петроград. Доржиев обратился к монгольскому правительству с предложением передать Петроградский храм во владение Монголии.
В самом конце г. Летом того же года в буддийском доме с разрешения Доржиева поселился еще один русский ученыи А. В середине г. В Монгольской Республике, однако, до сих пор считают, что договор г. Как бы то ни было, храмовая усадьба фактически продолжала оставаться резиденцией Монгольской и Тибетской миссий, находившихся под особым покровительством НКИД СССР и соответственно пользовавшихся до некоторой степени экстерриториальным статусом, подобно диппредставительствам других зарубежных стран.
Храм Будды в Старой Деревне вновь стал действующим только в конце двадцатых в или Ежегодно на исходе лета в Ленинград из Улан-Батора приезжала небольшая группа монгольских и тибетских лам для совершения летнего молебствия, сопровождаемого постом, во время которого монахам не позволяется покидать границ монастырской обители.
Служение это традиционно относится к числу великих хуралов. Приезжая в Ленинград, ламы неизменно селились в доме-общежитии при храме. В нижнем этаже дома помещались два магазинчика. В октябре г. Доржиев всячески содействовал научным контактам бурятских дацанских лам и ленинградских востоковедов, талантливых учеников школы академика Ф. Щербатского А. Вострикова, М. Тубянского и Е. Тем самым он пытался реализовать свою идею синтеза древней науки Востока науки буддийской и передовой науки Запада.
В том же г. Щербатской создал в Ленинграде, под эгидой Академии наук, Институт буддийской культуры ИНБУК , куда пригласил в качестве научных консультантов бурятских лам Были попытки восстановить интерьер храма. Речь шла об украшении большого молитвенного зала множеством 3 небольших однотипных металлических статуй-бурханов Будды, установленных вдоль его периметра. Доржиеву также удалось заменить поврежденную гипсовую статую большого Будды Шакьямуни в главном алтаре на металлическую медную.
Чичерин, ратовавший за советско-тибетского сближение, его место занял М. Отрицательно решился вопрос о финансировании ремонта флигеля.
Доржиев передал это строение муниципальным властям ленинградскому Коммунхозу. С начала х в храме группируется небольшая община бурятских лам. Эо были монахи, имевшие высокие ученые степени, полученные в главных монастырях Тибета.
Ламы-лекари эмчи-ламы Бальжир Зодбоев и Чойни-Дава Томиргонов практиковали при храме традиционную тибетскую медицину. Доржиев зачислял их сотрудниками Тибето-Монгольской миссии - сторожами, дворниками и т. В память о нем в устроили богослужение, оказавшееся последним. Новая волна репрессий, начавшихся в стране после убийства С.
Кирова, не обошла стороной и буддийскую общину Ленинграда. В самом конце мая - начале июня года органы арестовали группу лам. Через полтора года вторая волна арестов довершила разгром буддийской общины в Ленинграде. Всё то время Агван Доржиев проживал в своем загородном доме в Ольгино.
Тем временем престарелый и тяжело больной Доржиев в конце октября г. Своим приемноком он оставлял гр. Улан-Удэ Доржиев был арестован и скончался от паралича сердца 29 января г. Смерть Доржиева сделала неизбежным закрытие буддийского храма в Ленинграде. Дылыков обратился в Ленгорсовет с предложением о передаче в госфонд буддийского храма и находящихся при нем жилых строений. И уже через неделю 27 марта президиум Приморского райсовета принял решение о муниципализации домов бывшей Тибето-Монгольской миссии в СССР и в то же время просил Ленсовет обсудить вопрос о включении в музейный фонд бывшего буддийского храма, расположенного на территории этого участка.
Вместо этого было принято постановление: Передать здание бывшего буддийского храма со всеми строениями облкому Профсоюза рабочих жилищного хозяйства по договору аренды для использования здания под спортивные цели под физкультурную базу. Культовое имущество, правда, еще долго продолжало оставаться в храме, пока не решили передать его Музею истории религии.
В результате 16 августа заведующий отделом фондов музея К. Воронцов принял от завхоза добровольного спортивного общества КИМ Коммунистический интернационал молодежи К. Гассара фигура Будды с троном сидящий Будда Шакьямуни , подаренный храму сиамским королем.
Что касается статуи большого Будды из главного алтаря, то ее первоначально также намеревались передать Музею истории религии. Статуя была демонтирована, но в музей так и не попала. В конце , после начала финской кампании, с башни храма сняли позолоченный ганжир, который мог стать ориентиром при обстреле города, с фасада здания удалили позолотой диски и щиты, закрасили позолоту на капителях колонн портика.
С началом Великой Отечественной войны Командование Ленфронта решило построить на территории храмовой усадьбы мощную длинноволновую радиостанцию. Технический проект уникальной аэростатной антенны - антенны без мачт - был разработан группой ленинградских инженеров во главе с В. Аэростатная антенна проработала до г. Радиостанция проработала еще несколько лет. Уже в г. Козин, И. Мещанинов и В. Струве ходатайствовали в Совете по делам религиозных культов при Совмине и в президиуме АН СССР о его передаче храма ленинградскому филиалу Института востоковедения для организации Музея истории религии и быта монголов.
Кроме музейных коллекций, в храме также намеревались сосредоточить богатейшее собрание тибетских рукописей и ксилографов, вывезенных в гг. В годы хрущевской оттепели востоковеды возобновили ходатайства перед Академией. Рерих предлагал превратить его в храм-музей буддизма. Весной г. А затем 9 июня Ленсовет официально передал здание храма - Приморский пр. Однако вскоре выяснилось, что помещения храма совершенно непригодны для хранения памятников тибетской письменности.
Поэтому 14 июня г. Зоологический институт в том же году разместил в стенах храма многочисленное, громоздкое оборудование трех своих лабораторий. В начале х Ленгорисполком принял решение о передаче здания храма в аренду Музею истории религии и атеизма. Но музеем храм не успел стать. Лаборатории Зоологического института не торопились выезжать. А в г. Рерих, проявлявший, как и Ю. Романовым, С. Рерих передал ему чек в долларов на восстановление храма.
Совет по делам религий в Москве зарегистрировал новую буддийскую общину - Ленинградское общество буддистов ЛОБ. Войти в Буддистский храм могут все, и мужчины, и женщины любой веры, однако, существует несколько правил, которые следует обязательно выполнять:.
Перед входом в закрытое помещение буддисткого храма, необходимо снять обувь или одеть бахилы. Если Вам захотелось сесть, то ноги надо подвернуть под себя или сесть по-турецки и ни в коем случае не вытягивать их по направлению к алтарному пространству. Санкт-Петербургский дацан. Войти в Буддистский храм могут все, и мужчины, и женщины любой веры, однако, существует несколько правил, которые следует обязательно выполнять: Перед входом в закрытое помещение буддисткого храма, необходимо снять обувь или одеть бахилы Независимо от пола, и женщины, и мужчины снимают головные уборы Одежда посетителей не должна быть открытой и вызывающей Нельзя дотрагиваться друг до друга и, тем более, до монаха.
